Assim, consideraremos inicialmente as condições de produção desse discurso médico de Estado, os lugares sociais dos sujeitos envolvidos nesse discurso, bem como as relações de força e o processo de antecipação – inerentes a qualquer funcionamento discursivo.

Importante frisar que a imagem do corpo do sujeito travesti é aqui concebida como materialidade significante: sua inscrição no simbólico e os discursos que a atravessam – não apenas uma imagem impressa em formato cartaz, mas os sentidos para o gesto de interpretação do corpo que vão significar nos processos de identificação do sujeito travesti. Assim, pretendemos analisar como o sujeito travesti é inscrito, pela sua simbolização, em dois cartazes de circulação pública, de âmbito nacional, material que é produto do gesto administrativo do Estado sobre o seu cidadão.

Esse modelo de mídia – o “cartaz” –, utilizado por diversas instituições, busca informar o sujeito movente, que “precisa” saber de tudo – o que for possível! No nosso caso, consideramos a circulação de cartazes em Postos de Saúde: local em que é comum encontrarmos não só cartazes, mas também panfletos, banners e até leques de carnaval, com orientações à população relacionadas à saúde, por exemplo, informações sobre os tipos de insetos, sobre as diferenças sintomáticas entre gripe e dengue e, certamente, sobre a sexualidade, sobretudo a prevenção das chamadas “doenças sexualmente transmissíveis” (DST). Percebe-se, então, como o Estado responde ao que lhe seria um dever em relação a seu cidadão, posicionando-se como o que “orienta”, “define”, “diferencia”, sempre buscando saber como a população age, sofre, vive – um saber tal que alimenta o poder, o controle sobre esta mesma população.

Em Haroche (1992) encontramos uma reflexão sobre as formas históricas de subjetivação. A partir dessa reflexão, Orlandi (2004) afirma que:

O Estado funda sua legitimidade e sua autoridade sobre o cidadão, levando-o a interiorizar a idéia de coerção ao mesmo tempo em que faz com que ele tome consciência de sua autonomia (de sua responsabilidade, portanto). (...) podemos afirmar que a submissão do homem a Deus (à letra) cede lugar à sua submissão ao Estado (às letras, ao jurídico). (p. 90).

Foucault (1988) aponta que a necessidade “de saber”, característica de nossa sociedade, está intimamente ligada às formas de poder que estruturam as relações sociais. Assim, quanto mais se sabe sobre o sexo e suas manifestações, por exemplo, mais domínio se tem. Dessa forma, como coloca Foucault (idem), saber e poder, poder e prazer são os elementos que impulsionam formas de dominação e o controle do sexo é produto dessa interação entre saber-prazer-poder.