um recuo na história, buscaremos compreender as relações de sentidos que sustentam essas narrativas de fundação da cidade de Iepê, definidas no jogo de/entre fronteiras discursivas distintas, bem como compreender os efeitos de sentido que produzem ao lado do templo presbiteriano, como demarcação na/da cidade. O excesso de dizeres em narrativas, acrescido da arquitetura do templo presbiteriano – diferenciado de outros templos presbiterianos de seu tempo – materializa-se como uma demarcação discursiva indiciadora da falta.

Para Foucault (1995), os estudos da história tradicional empreendiam-se na memorização dos monumentos do passado para transformá-los em documentos, mas em nossos dias, a história nova transforma os documentos em monumentos. O conceito de monumento refere-se a uma postura arqueológica em relação aos discursos. À medida que o recorte de linguagem materializa saberes, os discursos que o constituem pelo não-dito, ignorados, desconstroem na sua superfície os efeitos ideológicos de sentidos que produz, assumindo o status de monumento, visto que atualiza na sua materialidade o passado e, ao mesmo tempo, projeta o futuro pelo discurso.

Nesses termos, o templo presbiteriano será tomado como linguagem, como texto, assim como as narrativas, enquanto discurso, monumento, produzindo sentidos referidos a um pré-construído, à memória discursiva (ORLANDI, 2007), que atualiza sentidos em suas diferenças materiais: a língua e a arquitetura. No que concerne aos efeitos do verbal sobre o não verbal, Orlandi (1995, p. 38) admite a Análise do Discurso restituir ao fato de linguagem a sua complexidade e sua multiplicidade, buscando definir os caracteres que definem suas especificidades materiais. Nessa perspectiva as diferentes materialidades simbólicas significam-se em suas diferenças, como formulação de sentidos remetida à memória do discurso.

Para a Análise do Discurso, o indivíduo é interpelado em sujeito pela ideologia, no modo como a memória discursiva do dizer o determina. Supomos assim que as narrativas e o templo não se signifiquem por si mesmos e enquanto tais, mas na sua relação com a história, cuja memória de dizeres se faz significar enquanto posições ideológicas. A propósito da ideologia, no que concerne ao material que recortamos, propomos retomar nosso trabalho[10] sobre o efeito santidade na hagiografia. Consideramos a construção de templos na tradição ocidental como uma prática advinda de costumes antigos, dentre os cristãos dos anos 70 a 90 d. C., de sacralizar lugares como marcos de contatos espirituais entre céu/terra, seja como marco de grandes

[10] Almeida (2000), em dissertação de mestrado.